那时候，袁黄还不叫了凡。
父早亡，娘说：“学医吧，内可养家糊口，外可济世救人，乃尔父夙心也。”
遂弃文从医，15岁那年（明嘉靖二十六年，公元1547年），袁黄上山采药，在慈云寺遇一老者，修髯伟貌，飘飘然很神仙。
袁黄礼敬道：“老人家，早上好！”
老者定睛一瞧，便说：
“孩子，看你是做官的命，明年就能考上秀才。可为何不读书，在山里跑？”
袁黄告以故。并问老者贵姓，从哪里来呀。
原来老者姓孔，云南人，是邵康节《皇极经世》的正传弟子。
要知邵氏，可不是那些自诩“济世神仙”的普通算命先生，
而是“看掌中日月，拿袖中乾坤”算“国运”的大师，“人命”本是不屑于算的。
袁黄受宠若惊，于是欢欢喜喜把孔先生请回家，推门就喊：
“娘，孔先生让我去读书。”
可母亲虽也对孔先生热情款待，但还是以袁黄儿时之事测问。
结果，如历历在目，孔先生居然对袁黄的过往如数家珍。
并言之凿凿，说袁黄“县考将考第十四名，府考第七十一名，省考第九名。”
第二年，袁黄去考，果然三处名次皆准。
这下全家跪服，赶紧又把孔先生请来，问卜袁黄终身之命。
先生不绕弯子，从上帝视角几句话把袁黄的命概括了：
某年“补廪”，某年“当贡”（贡生、廪生分别为秀才的第一等和第二等），贡后某年去四川做县长，然后干三年半卸任回老家，
五十三岁八月十四日丑时寿终正寝，而且一辈子没孩子。
最后留下一句“That's all”翩然而去。
自此以后，不管考什么试，得什么名次，都被孔先生继续言中。
就这样，袁黄的命规规矩矩地运到了34岁，那年他又丝毫不差地做了贡生，入太学。
其它同学都意气风发，他却“终日静坐，不阅文字”，像块生无所恋的铁。
第二年，他去南京栖霞寺参访云谷禅师。
云谷禅师专修苦行，隐居栖霞山人迹罕至的“天开岩”，
见到袁黄，像对其它参访者一样，只扔一个蒲团过去，半字不吐。
两人就这么对坐三天三夜，云谷禅师很惊骇，便问：
“这位居士，您坐三日，不见起一妄念，何也？”
袁黄一声叹息，道：
“我这一辈子生死荣辱都被孔先生算定了，所以没啥可想的了。”
原来是枯禅。
云谷禅师笑了，“我看你这么深功夫，还当你是豪杰，没想到只是个凡夫。”
“此话怎讲？”袁黄不解。
“凡人都有妄心，因此会受阴阳之气束缚，所以都有命数呀。
只有极善和极恶之人能突破，你这些年来走的路都在命数上，不是凡夫是什么？”
袁黄问：“那命数可逃乎？”
禅师说：“命自我立，福自己求呗！
《六祖坛经》上说‘一切福田，不离方寸’，‘方寸’就是‘心地’嘛。祸福吉凶都是‘心’变现出来的。
所以想求福，想改命，先问你内心配不配。”
反躬自省，袁黄果然挖出自己一大堆缺点，尽数在禅师面前忏悔。
禅师点点头，说：
“既然你已知道自己的错误了，就尽情改刷吧。以后力行善事，多积阴德（做好事不让人知道）。”
随手递给他一本《功过格》，嘱咐道：
“每天，做了善事就记下加数，做了坏事就记下减数。善恶对比，不断改过自新，总有一天会纯善无恶的。”
云谷禅师的话很朴实。
学佛学了半天，无非是“诸恶莫作，众善奉行”这八个字。
可世人只一味向佛菩萨求功名利禄，却不知《诗经》所云“永言配命，自求多福”的道理。
佛菩萨本是让人学的嘛！
学观世音菩萨的慈悲，学地藏的孝亲，学文殊的智慧，学普贤的将佛法用在生活中。
学到了，命配了，才能得感应，受加持，自然求什么有什么。
而对于袁黄，云谷禅师一席话真是醍醐灌顶。
于是，“从前种种，譬如昨日死；从后种种，譬如今日生”。
当日即将自己的号“学海”改为“了凡”，取“超越凡夫，命自我立”之意。
并在佛前立誓，行善事三千件，以报天地祖宗之德。
从此以后，了凡先生过得都有些战战兢兢了，终日检点自己的起心动念，即便在一人独处的暗室，也不敢丝毫懈怠。
第二年，礼部考试，孔先生当年算他这次考试考第三，他居然夺了魁。
二十年来，孔先生首次失算了。
紧接着，秋天考举人，他的“秀才”命又旋即突破为“举人”。
就这样，积十年，三千件善事满，了凡先生又发誓再行三千件，竟喜得贵子。
到了49岁，三千件善事又做完了，遂再誓做一万件，52岁居然高中“进士”，授宝坻知县。
成为一方父母官后，了凡先生对自己的要求不但不放松，反而更精进了。
他专门做一本题为“治心篇”的册子，来对治自己内心的恶念。
每日清晨升堂，便将册子交给秘书，令其详细记录自己言行的善恶，
而到了晚上，就对照着册子，将自己一天之善恶写成疏文，在庭院设一桌案，焚香扣首向天帝汇报。
恢恢器宇，赳赳诚恪，断恶修善的力量越来越强大。
百姓赋税重，他就上疏朝廷减免赋税，使民休养；
县城闹水灾，他就发动百姓浚河筑堤，令民生息。
后因政绩卓著，被擢升为兵部职方主事，
还随大将李如松东征朝鲜，打败了丰臣秀吉率领的倭寇。
至于那个“五十三岁八月十四日丑时”的大限，了凡先生不仅健健康康地度过了，而且快快乐乐地活到七十四。
在生命的后四十年，他终凭借自己的至诚、善举逆天改命，令孔先生之神算悉数败毁。
万历二十九年，69岁的了凡先生集自己毕生之经历、学养，为劝诫儿孙认识命运真相，著一家训，名《了凡四训》。
分“立命之学”、“改过之法”、“积善之方”、“谦德之效”四篇，篇幅都不长，却内涵深刻，发人深省。
所谓“立命之学”，
孟子讲：“修（修正）身以俟（sì，等待）之。”
“修身”是说要时刻修身养德，起心动念上的恶都当斩绝，起心动念上的善都不能沾沾自喜。
做到“丰歉（丰收歉收）不二”、“穷通（困窘通达）不二”、“夭寿（短命长寿）不二”，即不掺杂比较，得清明之心，清亮之眼，
才具备“水到渠成”的条件，具备“有求必应”的条件，才可以自主命运，构建人生。
所谓“改过之法”，
了凡先生讲：“吉凶之兆，萌乎心（从心里萌发）而动乎四体（再从身体、行为表现出来）。”
所以，想要趋吉避凶，就先要对治内心恶念，多做好事，改正错误，行善改过一体。
怎么改过呢？
了凡先生给出了三点治心之法：
第一，曰“发耻心”。
所谓“知耻而近勇”，人应有羞耻心，才能将念头上的恶扼杀在行动之前，进而不断减少恶念，以至于无。
就像今天的腐败，人人都知道这不好，但很多人内心还觉得这是“本事”，这就是不知羞耻。
第二，曰“发畏心”。
不管是对国法家规、对父母师长，人总得有点畏惧，才能生诚敬之心。
要知“天地在上，鬼神难欺”，再孟浪无知，至少也要畏天地鬼神。
比如，日本政府至今想不明白，二战都过去七十多年了，自己国家也付出了焦土的代价，怎么亚洲国家还纠着历史不放。
道理很简单，因为当年发动侵略战争时，毫无畏惧，连天地鬼神都不放在眼里，
故一举沦为禽兽，作恶太重，以至后世几代国民即便悉数积善都难于在百年之内抵偿。
第三，曰“发勇心”
了凡先生说，人不改过，很多时候是因为犹豫和退缩。
所以，对于小错，应如“芒刺在肉”，“速与抉剔”，马上把刺从肉里挑出来。
对于大错，应如“毒蛇啮指”，“速与斩除”，立刻把被毒蛇咬伤的手指砍掉。
正如《易经》里的“风雷卦”，春天风吹雷动，万物才能生长，所以对改过应当机立断，勇猛刚进。
了凡先生的前两篇“立命之学”和“改过之法”讲的是命自我立的原理和条件，是自主命运的“知”。
而只有“知行合一”才能“止于至善”，那么随后的“积善”、“谦德”篇便是营造美好人生的上乘法门了，
即便是出于求取功名利禄的私心，也应当奉行。
关于人的命运，很多人觉得就像一棵树上的落叶，有的飘在席垫上，有的飘到茅厕里。
但人毕竟不是落叶，虽各有因缘，但命运是我们的思想，我们的行为，我们创造的作品，我们的际遇和爱。
空谈命自我立无益，而应学习袁了凡先生，分分秒秒，事事处处落在知行上。！
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