钟离春是中国历史上的一位丑女，但她却是战国时齐宣王的王后。
齐宣王是战国时齐国比较有政绩的君王，他虽然没有采纳孟子的政治主张，却仍然愿意高薪把孟子留在身边。齐宣王非常爱养士，他常常将天下的名士聚集在自己身边，如淳于髠、田骈、接予、慎到、环渊皆赐列第，为上大夫。齐宣王还最爱听这些名士讨论自己的学术和政治主张，他勤学好问，《孟子》中记载了宣王与孟子的不少问答，这些都说明齐宣王是一个非常想在历史上做出一番作为的人。但是，民间能够记住这位君王，并不是因为他的政绩，而是因为他的老婆，一个历史上独一无二的老婆——钟离春。
额头前突，双眼下凹，鼻孔向上翻翘，大脑袋，头发少，颈部喉结比男人的还要大，还是个佝偻腰，胸部奇大，皮肤黑红，这就是郭达在小品中说的那种不知是人还是妖，压根男人就不敢看的
那种
女人。而钟离春也因为自己的长相，顺理成章地成了剩女，到了四十岁的年纪，还没有人敢娶她。后来，钟离春流离失所，无容身之处，非常可怜。但是，钟离春是个大胆的女性，她依旧在追求着幸福。而且钟离春也确实身怀一项绝技，后来她有了一个更大胆的想法，既然民间没人愿意娶我，那我为什么不去嫁给齐王呢？疯了！连老百姓都不愿意娶的丑女，梦想着嫁给齐王，痴人说梦吧。而梦常常会变成现实的！
钟离春来到了临淄，此时，齐宣王也正在发榜招贤，钟离春揭了榜，对守卫说：“我是齐国最优秀的女人，闻君王之圣德，我愿意为大王去管理后宫，希望大王能够允许。”
此话一出，就像是今天的爆炸性新闻一样被传开了。
很快消息就传到了齐宣王的耳朵里，齐宣王求贤若渴，虽然是一介女流，但是敢放出这样的话来，也绝非等闲之辈，所以齐宣王置酒席于渐台，准备接见这位女子。
当钟离春走进齐国宫殿的时候，齐宣王左右无不被她的相貌惹得笑了起来，并非是笑她的相貌丑陋，而是在笑她没有自知之明。大家都还以为是个什么样的美女来竞聘娘娘，没想到是个丑八怪。异哉，这样的女人头一次见。
而齐宣王还是召见了钟离春，并且从头到尾，我们没有看到齐宣王对于这位女子的不尊重，齐宣王只是想婉言谢绝这位女子想做娘娘的要求而已。
“当初，先王已经给寡人娶了很多妃子，现在妃子的位子已经满了。现在姑娘(《烈女传》中称夫人)连民间的男子都不愿意娶你，你却要当我这后宫之主，请问你有什么奇能吗？”齐宣王的话，很明显是不想伤害钟离春的自尊心，让她知难而退。
但是钟离春的自尊心早就不怕别人伤害了，她大胆地说道：“我没有特殊的才能，只是仰慕大王的高义而来。”
齐宣王无奈，只好和她继续周旋下去，问道：“那你有什么擅长的吗？”钟离春说道：“我擅长隐身术！”
此言一出，齐宣王顿时来了兴趣，隐身术？不是骗人吧？“隐身一直是寡人的愿望，能不能在寡人面前试试？”(《烈女传》：“隐固寡人之所愿也，试一行之。”) 还没等齐宣王话说完，钟离春就突然消失了，什么大卫·科波菲尔、还有近期火的要烧起来的刘谦，跟钟离春比，简直是小儿科了，人家钟离春不用任何道具遮掩，凭空消失了。
齐宣王非常惊奇，到处找钟离春都没有找到，这下他相信了，原来还真有隐身术，赶快回到房中，翻阅他珍藏的有关隐身术的书籍，又按照其中的方法去做，却没有能成功。齐宣王终于知道了原来钟离春是位高人啊，第二天一早，他便派人再次找来了钟离春，钟离春开始了她第二次表演。
齐宣王本来想问问她隐身术的奥秘，但是钟离春却压根没往这上面引，她突然白眼上翻，把牙露出来，一边拍着膝盖一边说：“危险了，危险了！”这样的动作，这样的话，钟离春重复了四次。这可把齐宣王吓了一跳，昨天见识了钟离春的特异功能，今天不敢不信她的话了。齐宣王颤颤巍巍地说：“愿闻其详！”
然后，钟离春开始了她的第二项神功，政治家附体。
“今天的齐国，国外西有秦国虎视眈眈，南有强楚伺机而动。而国内呢，您聚集的都是一些奸臣，而百姓并不能诚心诚意地依附在您的身边。现在您年过四十了，却不给自己立继承人。不教导众子，却整天泡在女人堆里。一旦您有个不测，齐国必然内乱，这是第一个危险。兴筑渐台，高耸入云，饰以彩缎丝绢，缀以黄金珠玉，玩物丧志，利令智昏，这是第二个危险。贤良逃匿山林，谄谀环伺左右，谏者不得通入，谠论难得听闻，这是第三个危险。花天酒地，夜以继日，女乐绯优，充斥宫掖，外不修诸侯之礼，内不秉国家之治，这是第四个危险。这四个危险是不是危险之极了啊？”
齐宣王听完后，是一身冷汗，没想到一个这么丑陋的女人，却说出了这么多的道理来。于是齐宣王喟然而叹：“可叹啊！无盐姑娘这番话，今天寡人才听到！”
然后齐宣王开始改变自己，他拆渐台，罢女乐，退谄谀，去雕琢，选兵马，实府库，四辟公门，招进直言，延及侧陋，卜择吉日，立太子。而最让人意外的是，齐宣王答应了钟离春的要求。钟离春顺利地成了齐宣王的王后，这让齐国的很多人把眼睛瞪了个溜圆，差点儿没掉出来，他们就是不明白君王是怎么想的。
请大家注意一个细节，齐宣王是先立的太子，再封的王后。也就是说，这位丑娘娘很可能并没有生育，就算生育，她的孩子也没有继承王位。
而开头说的那些，齐宣王爱养士的习惯，其实也是在受到了钟离春的启发后，才真正做到的，齐国开始在齐宣王的手中强盛了起来，这其实是钟离春的功劳。
当然这个故事还是充满了一些荒诞，王充也认为这种所谓的隐身术根本不存在，其实我们大可不必为这些离奇的情节去较真，因为真正打动齐宣王的并不是那个惊艳的魔术，而是钟离春学识上的修养，事理上的观察，以及道德勇气的无畏。她是一个有着丰富政治知识的女人，因此在她与齐宣王第二次交谈中就能一针见血地切中时弊，畅所欲言，震撼着齐宣王的心弦。而那个隐身术只是钟离春为了吸引齐宣王的注意而故意使用的花招而已。
而所有人都产生了疑问，一个乡间的丑女人为什么会有这么多的本事呢？
后人对钟离春这个历史人物产生了诸多的质疑，但是再质疑，老百姓也不想抛弃这个丑娘娘的形象，因为这个形象已经深入人心，而且多少觉得她丑得挺可爱。所以，后世各种话本、小说、戏剧，开始补充钟离春之前的一些空白。元杂剧中有《丑齐后无盐破连环》（郑光祖），清传厅中有《灵娲石·无盐拊膝》（许善长），京剧中有《湘江会》、《棋盘会》、《战春秋》、《钟无盐》，甚至是当代香港影片《钟无艳》（郑秀文、张柏芝主演），都为丰富这个丑女的形象做出了大量的文学加工。
而钟离春的寿命显然也不长，在《战国策·齐策》中有一篇《齐王夫人死》的故事，原文只有几十个字。
“齐王（齐宣王）夫人死，有七孺子皆近。薛公欲知王所欲立，乃献七珥，美其一，明日，视美珥所在，劝王立为夫人。”
翻译一下就是齐宣王的夫人死了，有七个妃嫔都受到齐王宠爱。薛公田文想探知哪个美人会被立为王后，于是便献上七副玉质耳饰，其中一副特别加工打造，最为美观。第二天，他看到那个最精美的耳饰被哪位戴着，就劝说齐王立之为后。
孟母之所以留名千古，主要还是孟子。这孟子可是相当牛气的人物，媒体认证大概是一代儒家宗师，历史地位仅次于孔子如神一般存在的男人，或称“亚圣”。孟子的人生为何能取得巨大的成功?除却自身的努力和天赋，诸多史学研究者们还搬出了他妈的教育理论。于是就有了一个典故：南宋大名鼎鼎的岳飞将军的母亲。她的故事也很出名，叫做“岳母刺字”。
岳母刺字的时候，岳飞正直年轻气盛之际。当时南宋的国际形势比较糟糕，北面金国有事没事老在骚扰。在这样的大背景下，岳飞决定从军，当然，岳母是支持的。但当时军中风气不太好，大家也都是领着军饷混日子，打仗跟演大戏一样，敲锣打鼓很热闹，可真正金兵来了，倒是争相跑路。怕岳飞在军中染上坏风气，岳母祷告了上苍神灵和祖宗，在岳飞背上刺了“精忠报国”四个大字。古代纹身技术本就粗糙，而且不太人道(宋代囚犯、逃兵有在脸上刺字的传统)，还得力求不掉色。想想，这得多疼啦，恐怕也只有这位“虎妈”才下得了狠手。
不过，尽管古时“虎妈”对孩子要求严苛，但母子之间的互动，表现更多的是温情脉脉。其中最为温馨而又伤感的，莫过于《说苑》里的一个记载。记载的主人公，名叫韩伯俞。这位韩伯俞，家中有位“虎妈”。偶然有了小小的过失，“虎妈”即会杖责他，韩伯俞的姿势，总也是跪着，好不怨言。从小到大，倒也一如既然。可终于有一天，“虎妈”又祭起“法器”，一通毒打，韩伯俞趴在地上，大哭起来。“虎妈”觉得奇怪，问道，我儿，从前打你，你是和颜悦色地受了，今日为何?韩伯俞道，从前儿有过失，母亲打我，觉得很痛，晓得母亲身体很康健，今日打我，母亲的力量已不如前，晓得母亲的精力已衰，恐怕后来的日子不多，所以不觉得悲伤着哭起来了。
得道多助，失道寡助
【原文】
天时不如地利，地利不如人和。三里之城，七里之郭，环而攻之而不胜。夫环而攻之，必有得天时者矣，然而不胜者，是天时不如地利也。城非不高也，池非不深也，兵革非不坚利也，米粟非不多也，委而去之，是地利不如人和也。
故曰，域民不以封疆之界，固国不以山溪之险，威天下不以兵革之利。得道者多助，失道者寡助。寡助之至，亲戚畔之。多助之至，天下顺之。以天下之所顺，攻亲戚之所畔，故君子有不战，战必胜矣。
【译文及注释】
译文
有利于作战的天气条件，比不上有利于作战的地理形势，有利于作战的地理形势，比不上作战中的人心所向、内部团结。方圆三里的内城，方圆七里的外城，包围着攻打它却不能取胜。包围着攻打它，必定是得到了（有利于作战的）天气时令，这样却不能取胜，这是因为（有利于作战的）天气条件比不上（有利于作战的）地理形势。城墙不是不高，护城河不是不深，武器装备不是不精良，粮食不是不多，但守城者弃城而逃走，这是因为（有利于作战的）地理形势比不上作战中的人心所向、上下团结。所以说：使百姓定居下来而不迁到其它的地方去，不能依靠划定疆域的界限，巩固国防不能靠山河的险要，威慑天下不能靠武器装备的强大。施行仁政的人，帮助支持他的人就多，不施行仁政的人，帮助支持他的人就少。帮助他的人少到了极点，内外亲属都会背叛他。帮助他的多到了极点，天下人都归顺他。凭借天下人都归顺他的条件，攻打内外亲属都背叛他的人，所以君子不战则已，战就一定胜利。
注释
1.天时：指有利于作战的自然气候条件。
2.地利：指有利于作战的地理优势。
3.人和：指人心归向，上下团结。
4.三里之城：方圆三里的内城。城：内城。
5.郭：外城。在城外加筑的一道城墙。
6.环（huán）：包围。
7.之：代这座城
8.而：连词表转折。
9.夫：句首发语词，不译。
10.而：连词表递进。
11.天时：指有利于攻战的自然气候条件。
12.是： 这。
13.也： 表判断语气，“是”。
14.城非不高也：城墙并不是不高啊。非：不是。
15.池：护城河。
16.兵革：泛指武器装备。兵，武器；革，甲胄，用以护身的盔甲之类。
17.坚利：坚固精良。利：精良。
18.米粟（sù）：粮食。
19.多：充足。
20.委：放弃。
21.而： 连词表顺承。
22.去：离开。
23.之： 代词，代“城”。
24.是：代词，这
25.故： 所以。
26.域：这里用作动词，是限制的意思。
27.以： 凭借。
28.封疆之界：划定的边疆界线。封，划定。封疆：疆界、边境。
29.固：巩固。
30.国：国防。
31.山溪：山河。
32.险： 险要的地理环境。
33.威： 威服。
34.以：凭借，依靠之意。
35.兵革：本意是“兵器和铠甲”，比喻“武力、军事”。
36.得道者：实施“仁政”的君主。者，什么的人，此处特指君主。道，正义。下同。
37.失道者：不实施“仁政”的君主。
38.寡：少。
39.之至：到达极点。
40.畔：通“叛”，背叛。
41.之：意思是“到、到达”。
42.至：意思是“极点”。
43.顺： 归顺，服从。
44.以： 凭借。
45.之： 主谓间取消句子独立性。
46.亲戚：内外亲属，包括父系亲属和母系亲属。
47.故： 所以。
48.有： 要么，或者。
49.胜：取得胜利。
【作品鉴赏】
《得道多助，失道寡助》是作者孟子利用四段诗词来论证天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进
中心论点即篇首两句。孟子提出三个概念：天时、地利、人和，并将这三者加以比较，层层推进。
第一段作者提出中心论点用天时、地利、人和三者相互比较组成。中间两个“不如”相连，表示了递进关系，一个比一个重要。这样提出论点，更显得观点鲜明。
第二段，论证“天时地利人和”。以设置占天时者不能攻破占地利者为例，比较“天时”于“地利”的重要。“三里之城，七里之郭”说明城小而难守；“环而攻之”说明攻城者攻势强大，占有战斗的主动权；“而不胜”说明攻方失败。战斗会以弱者胜、强者败告终，作者认为攻防之所以敢大军压境，是因为在“天时”上占了优势，但守方可凭借“地利”进行抵抗；攻方久攻不下，军心涣散，必然失败。这样令人信服地证明了“天时不如地利”这一论断的正确性。
.第三段，论证“地利不如人和”。以拥有良好的地理条件而终不能守为例，比较“地利”与“人和”的轻重。“城高”、“池深”、“兵革坚利”、“米粟多”指明了守方具有优越的“地利”条件，本可以取得战争的最后胜利。但结果却“委而去之”，原因就在于内部不“和”，有好条件也发挥不了作用，反被虽无“地利”而有“人和”的攻者战胜，这就有力地说明了“地利不如人和”的道理。
第四段，作者用“故曰”二字，将上文提出的观点承接下来，展开论说。先用三个形式相同的否定定句说明“域民”、“固国”、“威天下”不能仅靠“天时”与“地利”的条件，从反面进一步强调了“人和”的重要性。作者正面意思就包含在下面的“得道多助，失道寡助”这个论断里。这里所说的“道”，就是“仁政”。这个论断指出了“人和”的实质。接着又进一步推论，指出“寡助之至”会众叛亲离，而“多助之至”则天下归顺。一反一正，对比鲜明。最后以“故君子有不战，战必胜矣”作结，将“人和”的重要意义论说得十分透彻，深化了文章的中心。
文章脉络清晰，结构严谨，气势通畅。
《得道多助，失道寡助》的写作特色是采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力
文章善于运用设喻的方法。从文章末端看，孟子虽反对战争，却多次提到战争。这是为了迎合诸侯们的心理打个比方，以便有机会向诸侯们宣传自己的“仁政”主张。文章析理精微，议论恢宏，气势奔放，阐明引申层层深入，逻辑性很强；还采用了排比的修辞方法，使文章语气强烈，具有说服力。
【作品评论】
现代作家钱念孙：《孟子·公孙丑下》说，“天时不如地利，地利不如人和。”把“人和”放在“天时”“地利”之上的崇高位置。古代先贤认识到事物的千差万别和世界的丰富多彩，主张“和”时并不抹杀事物各自的特点。
清代哲学家焦循的注释是：“民和为贵，贵于天地，故曰得乎丘民为天子也。”
宋代学者李涂：《孟子·公孙丑下》首章起句，谓“天时不如地利，地利不如人和”，下面分三段，第一段说天时不如地利，第二段说地利不如人和，第三段却说人和，而归之“得道者多助”，一节高一节，此是作文中大法度也。 （《文章精义》）
作者介绍
孟子
孟子（约公元前372年—约公元前289年），一般指孟轲，名轲，或字子舆，华夏族（汉族），邹（今山东邹城市）人。他是孔子之孙孔伋的再传弟子。相传他是鲁国姬姓贵族公子庆父的后裔，父名激，母仉（zhǎng）氏。孟子是战国时期伟大的思想家、教育家，儒家学派的代表人物。与孔子并称“孔孟”。代表作有《鱼我所欲也》、《得道多助，失道寡助》和《生于忧患，死于安乐》、《王顾左右而言他》已编入初中语文教科书中，《寡人之于国也》编入高中语文教科书中。
政治上，孟子主张法先王、行仁政；学说上，他推崇孔子，反对杨朱、墨翟。 他主张仁政，提出“民贵君轻”的民本思想，游历于齐、宋、滕、魏、鲁等诸国，效法孔子推行自己的政治主张，前后历时二十多年。但孟子的仁政学说被认为是“迂远而阔于事情”，而没有得到实行。最后他退居讲学，和他的学生一起，“序《诗》《书》，述仲尼（即孔子）之意，作《孟子》七篇”。孟子“善养吾浩然之气”。浩然正气者，谓君子之气也。今世或谓之气功，误亦。浩然正气者，以德充实，无德则虚。古以无形为气，故谓之气。后世追封孟子为“亚圣公”，尊称为“亚圣”，其弟子及再传弟子将孟子的言行记录成《孟子》一书，属语录体散文集，是孟子的言论汇编，由孟子及其弟子万章共同编写完成。
中文名
孟轲
外文名
Mencius
别 名
孟子 子舆 子车 子居
国 籍
东周（战国时期）
民 族
华夏族（汉族）
出生地
邹（今山东省邹城市）
出生日期
公元前372年（己酉年）
逝世日期
公元前289年（壬申年）
职 业
思想家 教育家
信 仰
儒学
主要成就
被加封为“亚圣公”
后世称为“亚圣”
其思想与孔子思想合称为孔孟之道，主张“民本仁政”思想
发扬、完善并推广孔子思想和儒学、儒家五大圣人之一
代表作品
《孟子》
学 派
儒家
影 响
孟氏始祖
尊 称
亚圣
名
轲
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