《序卦传》说有天地，然后万物生焉。乾为天，坤为地，乾为宙,坤为宇，所以先有时空再出万物。就像现在我们研发一个虚拟空间，先要设定时空，然后才能搭建里面的模型。【宇：
宙，舟舆所极覆也。《
说文》。往古来今谓之宙，四方上下谓之宇。刘安《
淮南子·齐俗》
】先看一下乾卦的卦象。
上图就是标准的六爻卦象，里面的内容一眼看上去非常复杂，但是朋友们其实不用太过纠结，因为笔者不会在后文中详细介绍这部分内容，而不介绍这部分内容并不影响我们理解卦象的含义。当然这些内容是什么可以在下面了解一下。
最左面的一列是六兽，即青龙、白虎、勾陈、腾蛇、朱雀、玄武。
第二列是六亲，即父母、兄弟、官鬼、妻财、子孙。
第三列是天干地支的纳甲，天干就是甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸。
地支就是子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥。天干和地支共同构成纳甲使事物和时间产生直接的关联。
然后中间的六个横杠就是古人所说的爻，爻就是交，即事物相互影响和交互。而爻排列到一起形成的就是乾为天的卦象，最右面则是世应。
世应源自京房的纳甲占断，也是目前六爻占断使用最重要的标志物，因为笔者不是要教大家六爻占断，所以世应在后面的文中也不会做介绍。
卦象中配上纳甲，六亲，六兽的使用是因为古人需要借助这些和事物关联起来进行占卜，而本文的目的在于解释卦象和经文是怎么看的，而不了解上述内容并不影响我们去解读卦象的含义。当然基于看卦习惯的原因，笔者还是会按照缺省的模式把上述信息保留在卦象之中。
在笔者初学周易的时候，看到卦象和搭配的内容因为不理解卦象中放的乱七八糟的都代表什么，看到这种图像头都大一圈，所以一点学习的心都没有。所幸笔者在走了很长时间的弯路之后，终于得以破门而入，而这也是笔者写这篇文章的用意所在，就是希望后来者能够不要像笔者一样走那么久的弯路，以简易之道学懂易经。
看完了卦象，我们再来看与之相关的爻辞。这里的九、六简单说一下，九就是长横阳爻，六就是两个短横阴爻。或者说九为奇数，六为偶数这么记就可以。另一点就是看卦是从下往上看的，所以古人就排了个顺序，叫做，初爻，二爻，三爻，四爻，五爻，上爻。把爻的顺序和九、六搭配起来就是初九、九二、九三、九四、九五、上九。
朱熹和南怀瑾先生都介绍过占断方法，其中南怀瑾先生断卦方法是这样的:
六爻安定的，以本卦卦辞断之。一爻动，以动爻之爻辞断之。两爻动者，则取阴爻之爻辞以为断，盖以“阳主过去，阴主未来”故也。所动的两爻如果同是阳爻或阴爻，则取上动之爻断之。三爻动者，以所动三爻的中间一爻之爻辞为断。四爻动者，以下静之爻辞断之。五爻动者，取静爻的爻辞断之。六爻皆动的卦，如果是乾坤二卦，「用」辞断。乾坤两卦外其余各卦，如果是六爻皆动，则以变卦的彖辞断之。
而朱熹《易学启蒙》提到的占断方法：
六爻不变，以本卦卦辞断；一爻变，以本卦变爻爻辞断；两爻变，以本卦两个爻辞断，但以上者为主；三爻变，以本卦与变卦卦辞断；本卦为贞（体），变卦为悔（用）；四爻变，以变卦之两不变爻爻辞断，但以下者为主；五爻变，以变卦之不变爻爻辞断；六爻变，以变卦之卦辞断，乾坤两卦则以「用」辞断。
把朱熹和南怀瑾老师介绍的占断方法列在这里并不是要让朋友们拿着这个去学占断，而是用来说明一个问题，就是虽然他们二人的方法存在差别，但有一点是完全一致的。也就是遇到一爻发动的时候，选择以发动的这个爻的爻辞为断。所以我们反过来思考这个问题，就是讲爻辞就是对应着这一爻发动后形成的卦象。
另一个总结的点就在于彖辞则对应着六爻全变的卦象，而所谓的六爻全变其实就是六爻全静，我们去思考这样一个问题就是了，一个摊在锅里的饼子，翻个360度是不是什么都没有变化？一样的道理，所以彖辞就是六爻全静的断辞。
至于两位先生说的乾坤两卦以用为断，笔者还是倾向于尚秉和老师的说法，就是所谓的用九，用六指的是占筮以六、九为用，而不是说六爻全变的情况。顺便介绍一下，六是老阳，九是老阴，七是少阳，八是少阴。少阴，少阳不变，老阳，老阴变。
在六十四卦中，孔子专门为乾坤两卦写了介绍两卦的卦德的文章，所以笔者结合《文言》进行解读，与以前解读的方式不同的是，笔者不会逐字的解释这段话是什么意思，而是会以文字和卦象的对应为主，即以视觉思维来重新审视这本经典。
《彖》曰：大哉乾元，万物资始，乃统天。云行雨施，品物流形。大明终始，六位时成。时乘六龙以御天。乾道变化，各正性命。保合大和，乃利贞。首出庶物，
万国咸宁
。乾为大，为圆，所以为始终，因而说大哉乾元。乾为万，为始。乾伏坤为物，为资【资,货也。《说文》】。乾为人，为体，则坤为物，为货，为用。乾为君，所以为统，为天。所以说乃统天。乾为干，所以坤为水，为云，乾为行，乾施，坤藏。所以说云行雨施。乾伏坤为品，【品：众庶也，从三口。】品这个字，三口表示众多，乾为君，为孤寡，所以坤为庶众。为物。乾为实，所以说品物流形。乾为大，为明，为终始，为时，为成。所以说大明终始，六位时成。乾为圆，周行产生时间，因此以乾为时，为成。阳造阴藏，所以乾为成，坤为藏。乾生六爻，时统万物，所以乾为御。因而说时乘六龙以御天。乾为道，为变，乾伏坤为化。所以说乾道变化。乾为孤，所以为各，为正，为性，乾伏坤为命。乾生万物，坤藏万物，性为先天，命为后天，因此以坤为命，巽也可以取象为命，后面会谈到。所以说各正性命。乾为健，为生，所以说保合大和，乃利贞。乾为阳气，阳气生物，阴气杀物，所以这里以贞正为主，即好生勿杀之意。乾为首，为出，乾伏坤为庶，为物。乾为万，坤为国，乾为
咸，坤为宁。所以说首出庶物，万国咸宁。
《文言》“元”者，善之长也；“亨”者，嘉之会也；“利”者，义之和也；“贞”者，事之干也。君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
乾为言，坤为文，乾坤放到一起就是文言。坤为文，所以就会有乾有武的取象。乾为言，所以坤为静，所以易象就是这样去学习的。古人就是看到某个象，然后发散思维写相应的文字。所以系辞传孔子说：书不尽言，言不尽意。因为是需要观象以扩展易的概念的，这样才是活学，而非死记爻辞。
《象》曰：天行健，君子以自强不息。
乾为天，为行，为健，所以说天行健。乾为君子，为强，坤为静，所以为息。所以说君子以自强不息。
乾卦卦辞：元亨利贞
前面介绍过乾为时，为周，所以元亨利贞就对应着一年四季，元为春，亨为夏，利为秋，贞为冬。即对应着四象，少阳为木，太阳为火，少阴为金，太阴为水。
《文言》“元”者，善之长也；
元对应着四季的春天，演少阳之象，阳气初显地上，为东方震木之象。震为生，为仁，为善，为长。天地不仁，则万物不生，所以说元者，善之长也。【元，《说文》首，始也。从一从兀。】
《文言》“亨”者，嘉之会也；
亨对应着四季的夏天，演太阳之象，阳气如日中天，为南方离火之象。离为形，为嘉。【嘉，形声字。《说文》：“嘉，美也。”】
《文言》“利”者，义之和也；
利对应着四季的秋天，演少阴之象，阴气日起，阳气日衰，秋天为收获之时，对应着西方兑金之象。兑为悦，为利，为欲，为义，为和。所以说利者，义之和也。现在的义大家看不清楚，繁体字义是这样写的義。【義《说文》：“己之威义也”】義：我羊也。兑取象为羊，为欲，对应的就是人自身的欲望。
《文言》“贞”者，事之干也。
贞对应着四季的冬天，演太阴之象，阴气日盛，寒气逼人。冬天为伏藏之时，对应着北方坎水之象。冬天水凝为冰，不能润下生物。乾后天居西北，为干旱之地。乾通假干，所以说“贞”者，事之干也。坎为北，此外坎为忧，为卜筮的取象，所以为贞。以贞这个字的字形来看，上卜为艮像，下贝为离像。艮为居，为室，离为火为明，正是冬天人躲在家中烤火的取象。所以贞有不动保持的含义。也就是说当遇到外部环境不利的时候，古人认为最好的应对方法是什么呢？就是待在家里啥都不做，等待天气暖和了然后再去打猎。对应到现在的社会也是一样，二十年前有一铺旺三代的说法，问题今天再到CBD买个商铺看看还能躺着挣钱吗？所以人所面临的随时间流动态发展的外部环境就是所谓的天时。
《文言》君子体仁足以长人，嘉会足以合礼，利物足以和义，贞固足以干事。君子行此四德者，故曰：“乾、元、亨、利、贞。”
后面这句话的解释就是以元亨利贞来解释孔子对于君子定义的四个基本的德行。元亨利贞，就是仁、义、礼、智。所谓仁就是像春天繁衍万物的生息。礼则是指的是夏天，让与其合作的人感到非常的温暖，但同时也注意保有自己的边界。义则是指的在利益的分配上能使双方达成一致。贞则是指的冬天，即身处逆境的时候一方面能忍辱负重，适时而止，另一方面能保持自己的初心，坚持并最终完成自己所希望完成的事业。
《文言》《乾》“元”者，始而亨者也。“利贞”者，性情也。乾始能以美利利天下，不言所利，大矣哉！大哉乾乎！刚健中正，纯粹精也。六爻发挥，旁通情也。“时乘六龙”，以“御天”也。“云行雨施”，天下平也。君子以成德为行，日可见之行也。
元为春，为生，亨为夏，为生长，万物自春而夏逐渐茂盛，所以说《乾》“元”者，始而亨者也。兑为秋，可收获万物的果实，坎为冬，冬天则万物伏藏。兑为利，为情，坎为性，为贞，所以说“利贞”者，性情也。乾为始，为能，乾先天值巳，与离同居，离为美，所以借离为乾为美。乾后天为金，值戌，西北，与兑同居，借兑注乾，兑为利，为秋。所以说乾始能以美利利天下。春生夏长秋革冬藏，四季周始，天生万物而不言利，无欲无求，所以说不言所利，大矣哉。乾为刚，为健，为中，为正，为纯，为粹，为精。所以说刚健中正，纯粹精也。乾坤相合而生六子，艮为挥，震为发，巽为旁，坎为通，兑为情，所以说六爻发挥，旁通情也。乾为成，为行，为德，为日，周而复始。所以说君子以成德为行，日可见之行也。
乾卦初爻动形成的卦象为乾之姤。
乾卦初九爻辞〖潜龙勿用〗
本卦乾为人，为行，所以有人行之象，变卦乾为人，巽为伏，所以有人伏之象。巽性伏，震为龙，初爻震爻，震伏巽下。阳有阴无，取巽为用，所以说潜龙勿用。
《象》曰：“潜龙勿用”，阳在下也。
变卦天风姤，震伏巽下，阳爻变阴爻，所以说阳在下也。
《文言》初九曰“潜龙勿用”，何谓也？子曰：“龙，德而隐者也。不易乎世，不成乎名，遯世无闷，不见是而无闷。乐则行之，忧则违之，确乎其不可拔，潜龙也。”
震为龙，乾为福，为德，震伏巽下，所以孔子说龙德而隐者也。乾为变易，巽为不果，乾伏坤为世。艮为命，所以孔子说不易乎世，不成乎名。巽为藏，为散，坤为世，乾为福，坎为忧，所以说遁世不闷，不见是而无闷。本卦乾为乐，为行，所以说乐则行之。巽为忧，为返回，所以说忧则违之。乾为行，巽为绳，乾上，而巽为反复，为不果，所以说确乎其不可拔，潜龙也。
《文言》“潜”之为言也，隐而未见，行而未成，是以君子“弗用”也。
巽伏，为兑反，兑为言，所以说“潜”之为言也，巽为隐蔽，巽为兑反所以说隐而未见，上乾为行，巽为不果，所以说行而未成。是以君子“弗用”也。
弗这个字为矫正的意思，就是用绳子绑在木头上，为巽象。
乾卦二爻动形成的卦象为乾之同人。
乾卦九二爻辞〖见龙在田，利见大人〗
本卦为人行之象，变卦天火同人，为有见之象，所以合到一起是有见能人的象。上乾为龙，下离为目，所以说见龙。本卦上乾为首，下乾为荒。而二爻为地位，所以说见龙在田。变卦互巽为利，下离为见，上乾为大，为人。所以说利见大人。
《象》曰：“见龙在田”，德施普也。
乾为德，变卦初爻二爻成少阳之象，少阳为震，震象施，伏坎为食，下离为口。施物入人口，人有其食，所以说德施普也。【普：
《说文》：“普，日无色也。
《文言》九二曰“见龙在田，利见大人”，何谓也？子曰：“龙德而正中者也。庸言之信，庸行之谨，闲邪存其诚，善世而不伐，德博而化。《易》曰：‘见龙在田，利见大人’，君德也。”
乾为龙，为德，所以说龙德。二爻为下卦的中位，离为正，所以说龙德而正中者也。离为口，乾为言，二爻居中，所以为中言之象，离为孚，所以说庸言之信，即中正之言。离为礼，有拘束之象，所以说庸行之谨。闲，门后之木为闲。阳爻变阴爻，有事变无事，因而为闲，离为孚，所以说闲邪存其诚，乾为善，二爻为离爻，伏坤爻，坤为世，乾为武，为伐，离为正，因而说善世而不伐。乾为德，坤为广，所以为博，为化，所以说德博而化。乾为君，离为得，因而说君德也。
《文言》君子学以聚之，问以辩之，宽以居之，仁以行之。《易》曰：见龙在田，利见大人”，君德也。
变卦天火同人，互巽为学，下离为聚。所以说君子学而聚之。巽为疑，为反言，所以为问，下离为明，为正。乾言上行，巽为反言为下行，因而有辩论求正解之象，所以说问以辩之。下离为宽，为居，所以说宽以居之。乾为仁，为行，所以说仁以行之。变卦上乾为君，下离为德。所以说君德也。
乾卦三爻动形成的卦象为乾之履。
乾卦九三爻辞〖君子终日乾乾，夕惕若，厉，无咎。〗
乾为君子，变卦上乾为日，下兑为西，所以说终日，本卦上乾下乾，所以说君子终日乾乾。兑为夕，离为惕，【《说文》惕,敬也。】，巽为若，类似之象，【《说文》厉：旱石也。】履为礼，为礼的取象，履卦卦辞说“履虎尾，不咥人。亨。”，行不逾规，则不至为虎所咥。咥，噬咬之意。
《文言》九三曰“君子终日乾乾，夕惕若，厉无咎”，何谓也？子曰：“君子进德修业。忠信所以进德也。修辞立其诚，所以居业也。知至至之，可与言几也。知终终之，可与存义也。是故居上位而不骄，在下位而不忧，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。”
本卦上乾下乾，为进德之象，变卦履，为循礼之象，三爻为艮爻，艮为敬，艮变兑为山泽损之象，所以说君子进德修业。艮为臣，为忠，兑为言为信，所以说忠信所以进德也。乾为健，所以为修，兑为言所以为辞，离为孚，所以为诚，因而说修辞立其诚，离为室，艮爻为居，因而说所以居业也。乾为首，所以为知，兑为西，艮爻为终，因而说知终终之。乾为可，兑为义，离为与，所以说可与存义也。离为上，艮为居，变卦礼为敬慎之象，所以说居上位而不骄，兑为西为下，坎为忧，坎伏离下，所以说在下位而不忧。三爻为艮为，艮为时，阳爻变阴爻，所以有失时之象，离为甲兵为惕，所以说故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
《文言》九三重刚而不中，上不在天，下不在田，故乾乾因其时而惕，虽危无咎矣。
重刚有两个含义，一个是阳爻居阳位，另一个笔者认为是乾为刚，兑为刚卤，所以也为刚，因而说重刚。不中也是一样，传统解析为九三失中位，另一个则是因为兑为欲，为缺，所以说不中。上二爻为天爻，下二爻为地爻，所以说上不在天，下不在田。
乾卦四爻动形成的卦象为乾之小畜。
乾卦九四爻辞〖或跃在渊，无咎。〗
变卦小畜，巽为不果，因而说或，四爻为震爻，震伏巽下，震为疾，所以为迅，因而说或跃。【《说文》跃，迅也。】离为在，兑为泽，上巽为入，互兑为泽，所以说或跃在渊。上巽为入，下乾为福，所以说无咎。
《文言》九四曰“或跃在渊，无咎”，何谓也？子曰：“上下无常，非为邪也。进退无恒，非离群也。君子进德修业，欲及时也，故无咎。”
巽为反复，乾伏坤，坤为常，所以说上下无常。巽为病，乾为健，所以说非为邪也。乾为进退，坤为久，坤伏乾下，所以说进退无恒。巽为入，乾为孤，因而说非离群也。三五成像天火同人，乾为天，离为火，为德，整个卦象中第二、三、四、五，三五成像都是天火同人，因而都会提到君子进德修业。兑为欲，乾为时，因而说欲及时也。故无咎。
《文言》九四重刚而不中，上不在天，下不在田，中不在人，故“或”之。“或”之者，疑之也，故“无咎”。
九四爻和九三爻类似，也是居人位，所以也说上不在天，下不在田，但这个中不在人存疑，因为按照卦象来看三爻、四爻正是人爻。或前面解释过了，巽为反复，为疑，为或。
乾卦五爻动形成的卦象为乾之大有。
乾卦九五爻辞〖飞龙在天，利见大人。〗
四爻和五爻为半震之象，五爻和上爻为半艮之象，下震，上艮，所以说飞，下乾为龙，所以说飞龙。本卦上乾为在，下乾为天。所以说飞龙在天。变卦上离为目，下兑为利，下乾为有，本卦上乾为大，下乾为人。所以说利见大人。
《文言》乾卦九五爻辞〖九五曰“飞龙在天，利见大人”，何谓也？子曰：“同声相应，同气相求。水流湿，火就燥，云従龙，风従虎，圣人作而万物睹。本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各従其类也。”〗
本卦上乾为同，变卦下半震为声，上半艮为止，有出有返，所以说同声相应。本卦上乾为同，变卦上半艮为求，下半震为气，所以说同气相求。本卦九五为坎爻，坎性下，乾伏坤为水，所以说水流湿。变卦上离为火，下乾为干，所以说火就燥。本卦坎爻为云，乾为龙，所以说云从龙。变卦二上为半巽，半巽为风，下兑为虎。所以说风从虎。乾为圣人，乾为行，所以说圣人做，变卦上离下乾。乾为万，伏坤为物。所以说圣人作而万物睹。阳之本为天，离火上行，所以说本乎天者亲上。阴之本为地，互兑为雨，兑势决，水性下流，所以说本乎地者亲下。变卦巽为从，乾为各，为类。所以说则各从其类也。
夫“大人”者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶，先天而天弗违，后天而奉天时。天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？
九五爻为坎爻，坎为地，所以说与天地合其德。离为日，互兑为月，所以说与日月合其明。震春，离夏、兑秋，艮冬，所以说与四时合其序。
乾卦六爻动形成的卦象为乾之夬。
乾卦九六爻辞〖亢龙有悔。〗
乾为首，兑为口，所以为亢。【亢《说文》：“人颈也。”】，乾为龙，为有。兑为晦，所以为悔。夬有决口之意。乾为人，兑为折毁，阳折之象，所以说亢龙有悔。
《文言》上九曰“亢龙有悔”，何谓也？子曰：“贵而无位，高而无民，贤人在下位而无辅，是以动而有悔也。”
上九为一卦中最后一爻，为宗庙，所以说贵。艮为位，艮伏兑下，所以说贵而无位。乾为君，坤为民，坤伏乾下，所以说高而无民。乾为贤人，乾卦在下，兑卦在上。巽为从，兑为反巽，所以无从。因而说贤人在下位而无辅。上六阳爻变阴爻，所以说是以动而有悔也。
《文言》“潜龙勿用”，下也。“见龙在田”，时舍也。“终日乾乾”，行事也。“或跃在渊”，自试也。“飞龙在天”，上治也。“亢龙有悔”，穷之灾也。乾元“用九”，天下治也。
初爻巽伏，所以说下也。二爻离为舍，艮为时，所以说时舍也。三爻，乾为行，兑为履所以说行事也。四爻，上巽为反复，下乾为自，所以说自试也。五爻，离为上，乾为君，所以说自治也。上爻兑为分，为穷。上兑下乾有折人之祸，所以说穷之灾也。
“潜龙勿用”，阳气潜藏。“见龙在田”，天下文明。“终日乾乾”，与时偕行。“或跃在渊”，乾道乃革。“飞龙在天”，乃位乎天德。“亢龙有悔”，与时偕极。乾元“用九”，乃是天则。
乾为阳，巽为气，巽气伏藏在乾阳之下，所以说 “潜龙勿用”，阳气潜藏。乾为天，在上，离为日，在下，为文明。所以说“见龙在田”，天下文明。乾为时，离为与，巽为皆，两者之意，乾为行，所以说“终日乾乾”，与时偕行。巽为不果，伏震为道，兑为革。巽木为兑金所克，所以说乾道乃革。五爻君位，乾为天，离日在上，如日中天之象。所以说“飞龙在天”，乃位乎天德。上爻为终，为顶，兑伏艮为时，所以说“亢龙有悔”，与时偕极。乾为阳，阳用九，所以说乾元用九，乃是天则。
《文言》 “亢”之为言也，知进而不知退，知存而不知亡，知得而不知丧。其唯圣人乎！知进退存亡而不失其正者，其唯圣人乎！
最后一段存疑，不知道是不是流传的文字有误。原则上圣人应该知存亡之理，知进退之失。一会说知存知亡，一会又说不知亡丧，有些自相矛盾。原则上倾向于后者，圣人当知进退存亡之理而不失其正。
就《十翼》里面的一些内容大部分是可以用卦象解释的，当然也存在无法和卦象一一对应的地方，这部分只能等后人来完善和指正了。
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